< 비유 2강 끝부분에서 >

이 비유의 대미는 큰 아들이 장식을 하고 있습니다. < 4번째 비유 ? >

100마리 양중의 하나, 열 드라크마 중의 하나, 두 아들 중의 하나, 이제 하나 중의 하나로 이어지고 있는 것입니다.

이 큰 아들에 대해서 우리가 곡해하고 있는 것이 큰 아들은 아버지로부터 버림을 받은 나쁜 아들이라고 성급히 

결론을 내리는 것입니다. 아닙니다. 

큰 아들 역시 우리 하나님 백성들의 패역한 현실을 보도하는 또 다른 모형인 것입니다. 

큰 아들이 일차적으로 가리키고 있는 이들은 이 비유의 서두에 등장하는 바리새인들과 서기관들입니다. 

그래서 제가 이 비유 또한 알레고리의 범주를 완전히 벗어날 수 없다고 말씀을 드린 것입니다.

이 비유 안에도 적당한 은유가 들어 있습니다.

 

그런데 이 큰 아들은 둘째 아들과는 사뭇 달라 보입니다.

둘째가 자기 몫을 다 가지고 나가서 허랑방탕하게 사는 동안 첫째는 아버지의 밭에 나아가 열심히 일을 합니다. 

그리고 아버지를 모시고, 아버지를 지키며 살고 있는 듯 보입니다.

그런데 일을 하고 돌아오는 길에 보니 자기 집에서 잔치가 벌어지고 있었습니다.

그는 슬며시 집안의 종을 불러 무슨 일인지를 물었습니다.

그런데 아버지의 유산을 챙겨서 이방 나라에 가, 창기들과 함께 허랑방탕하게 살다가 돌아온 자기 동생을

환영하는 잔치가 벌어지고 있는 것이라는 이야기를 전해 듣습니다. 큰 아들이 화가 났습니다.

어떻게 자기처럼 성실한 사람에게도 한 번도 베풀어주지 않은 잔치를 그 돌에 맞아 죽어도 싼 자에게 먼저 

베풀어 주냐는 것입니다. 큰 아들이 아버지께 노합니다.

 

(눅15:28-30)

28 저가 노하여 들어가기를 즐겨 아니하거늘 아버지가 나와서 권한대 29 아버지께 대답하여 가로되 내가 

여러 해 아버지를 섬겨 명을 어김이 없거늘 내게는 염소 새끼라도 주어 나와 내 벗으로 즐기게 하신 일이 

없더니 30 아버지의 살림을 창기와 함께 먹어버린 이 아들이 돌아오매 이를 위하여 살진 송아지를 잡으셨나이다

 

큰 아들이 노해서 집에 들어오지 않자, 아버지가 작은 아들을 맞이하실 때와 똑같이 또 문밖으로 나오십니다. 

그리고는 그 아들에게 잔치자리로 들어오라고 권하십니다.

28절에 ‘권하다’라고 번역이 된 ‘파라칼레오’라는 단어는 보혜사 성령을 가리키는 ‘파라클레토스’와 뿌리가

같은 단어입니다. ‘초청하다, 위로하다’라는 뜻입니다.

예수님께서 갑자기 여기에 ‘파라칼레오’라는 단어를 쓰심으로 아버지가 큰 아들을 잔치자리로 초청하는 장면을 

성령의 초청과 위로와 연결을 시키시는 것입니다.

아버지는 둘째 같은 한량도, 첫째 같은 교만한 자도 다 품으시고 부르시고, 초청하시는 풍성한 은혜의 하나님

이심을 예수께서 보여주고 계신 것입니다.

 

여러분, 인간이 하나님의 은혜를 떠나 자신에게 내재된 제한된 자원으로, 이 세상의 힘을 쌓아서 스스로가 

만들어 놓은 세상 적 유토피아에 도달하려 할 때 나타나게 되는 현상이 어떠한 모양으로 나타나게 되는지 아세요?

첫 번째가 둘째 아들처럼 완전한 파산의 상태로 떨어지는 것입니다.

이 세상 그 누구도 하나님 없이 이 세상 것들로 참 만족과 참 행복을 누리며 살 수 없습니다.

인간들은 늘 부족함에 시달리고, 늘 공허와 심심함에 안절부절 합니다. 그게 돼지우리 속의 탕자의 삶입니다.

 

그런데 그렇게 여전히 자신의 힘을 부인하지 못하고, 스스로를 신뢰하며, 자기 자신만을 위해서 사는 이들에게 

종교심이라는 것이 가입을 하게 되면, 그게 위장된 성실이라는 것으로 드러나기도 합니다.

여전히 자기 자신이 삶의 중심입니다. 아버지의 영광이 자신의 영광이 되고, 아버지의 기쁨이 자신의 기쁨이 되는 

그러한 하나님 자녀의 삶이 아닌, 자기 자신의 필요에 의해 아버지의 말을 들어주는 척 하는 것입니다.

그들이 원하는 것은 이 세상 속에서 자기 자신의 가치를 향상시켜주는 절대자의 도움과 힘이 필요한 것입니다. 

그래서 그들은 자기가 원하는 것을 얻어내기 위해 성실하게 행위라는 것들을 내어 놓습니다.

그토록 성실하게 아버지의 명을 좇아 열심히 살았던 큰 아들이 아버지의 기쁨을 자신의 기쁨으로 삼지 못하지요?

아버지는 기쁘신데 큰 아들의 입에서는 원망과 불평만 나옵니다. 왜 자기보다 남을 더 사랑하느냐는 것이지요.

 

그렇게 무언가 보상을 바라고 성실하게 일하는 사람을 성경은 ‘종’이라고 부릅니다.

29절에 ‘섬겨’라는 단어가 나오지요? 그 단어가 ‘둘류오’라는 단어입니다.

그 단어는 ‘둘로스’라는 단어와 뿌리가 같은 단어로 ‘종으로 섬기다’라는 뜻입니다.

그러니까 큰 아들은 아버지 곁에서 열심히 아버지 말을 듣고 순종하고 있는 듯 보였지만, 거기에는 아들로서의 

책임과 의무와 감사에서 격발된 성실이 아닌, 자기가 원하는 것을 얻어내기 위한 종으로서의 위장된 성실이

들어 있었던 것입니다. 그건 아버지의 마음을 알고, 아버지의 뜻에 순종한 것이 아니라 아버지가 가진 어떤 것을 

얻어내기 위한 포장된 악이었던 것입니다.

 

그렇다면 아버지의 마음을 알아드리지 못하고 아버지의 곁을 떠나 자기 마음대로 허랑방탕하게 살았던 둘째와 

아버지 곁에는 있었지만, 역시 아버지의 마음을 헤아리지 못하고, 아버지의 기쁨에 참여하지 못하며, 

단지 아버지의 소유가 탐이 나서 열심을 부린 첫째와 뭐가 다릅니까?

큰 아들이 자기 동생을 환대하는 아버지께 화를 내며, 저렇게 재산을 탕진한 자에게 양이 웬 말이냐고 대들지요?

그 말은 자기도 그렇게 하고 싶었다는 말과 다를 바 없는 것입니다. 큰 아들은 속으로 작은 아들이 부러웠습니다.

그러나 아버지의 유산 때문에 참은 것입니다. 뭐가 다릅니까? 둘 다 돌에 맞아 죽어야 하는 탕자인 것입니다. 

오히려 둘째가 훨씬 성숙한 모습을 보이고 있지 않아요?

둘째는 ‘아버지, 저는 아버지의 종으로 살아도 아무런 할 말이 없는 그런 자식입니다.’하고 아버지를 찾아오는데,

첫째는 ‘아버지 저는 아버지의 큰 아들입니다.’하고 자신의 권리를 주장하면서 종처럼 살고 있는 것입니다.

누가 더 나아요?

 

(요15:15) 이제부터는 너희를 종이라 하지 아니하리니 종은 주인의 하는 것을 알지 못함이라 너희를 친구라 

하였노니

 

 

우리는 하나님 아버지의 종이 아닙니다. 우리는 하나님의 자녀입니다.

그런데 잃어버렸다 되찾은 하나님의 자녀들입니다.

잃어버렸다는 것은 처음에 소유한 적이 있다는 것을 전제하는 것입니다. 그래야 잃어버리지요.

우리는 그렇게 하나님의 백성으로 창세전에 택함을 받고, 영원 속에서 하나님 나라 백성으로 완성이 된 자들입니다.

 

그런데 하나님께서 우리를 잠시 이방 나라로 보내신 것입니다. 하나님이 스스로 잃어버림을 자취하신 것입니다. 왜요? 우리 성도들에게 잃어버린 자들의 삶이 돼지우리 속에서의 쥐엄 열매 다툼과 같은 처절한 삶이라는 것을 

깨닫게 해 주셔서 다시는 아버지를 떠나지 않게 하시려고 잃어버림을 자취하셨던 것입니다.

그 잃어버렸던 자들이 ‘하나님 아버지, 저는 아버지를 떠나면 이렇게 아무것도 아닌 존재이고, 이렇게 처참하게 

종말을 맞을 수밖에 없는 존재입니다.

저는 아버지가 지금 당장이라도 지옥에 들어가라 하셔도 아무런 할 말이 없는 티끌 같은 존재입니다.

부디 저를 긍휼히 여겨 주옵소서.’하고 항복하고 돌아오는 것이 이 역사와 우주가 존재하는 목적인 것입니다.

‘나는 하나님의 종의 자리도 감지덕지 한 자입니다.’라는 겸손의 고백이 우리 안에서 진심으로 터져 나와야 하는 것입니다. 그걸 배우는 것이 신앙생활입니다.

 

그런데 예수를 믿는다고 하면서도 우리는 우리의 티끌 됨이나, 종 됨을 자각하는 것 이전에 우리의 열심과 

노력으로 뭔가 업적을 쌓아서 하나님 앞에 가지고 가려는 왜곡된 성실을 내어놓고 있지 않습니까?

그것 또한 자기중심의 자아 숭배 교에서 벗어나지 못한 악한 삶인 것입니다.

여러분의 삶 속에서 나오는 성실한 행위가 진짜 하나님의 은혜에 대한 감사에서 나오고 있는 것인지, 

아니면 하나님께 잘 보여서 뭔가 떡고물을 챙기려 하는 위장된 성실인지 어떻게 구별할 수 있는지 아세요?

여러분이 행한 그 일을 아무도 안 알아주었을 때 여러분 마음이 어땠는지 생각해 보세요?

섭섭하셨습니까? 괜한 헛수고 했다는 생각 안 드셨어요?

그게 큰 아들입니다. 작은 아들보다 더 나쁜 큰 아들이란 말입니다.

 

그럼에도 우리는 근사한 종교행위나 성실한 구제나 봉사, 힘에 지나는 헌금, 건강을 해칠 만큼의 기도생활,

이런 것들에 감격을 하고 감탄을 한단 말입니다.

그 모든 것이 큰 아들의 모습, 종의 삶일 수 있다는 것을 절대 간과 하지 마세요.

아버지의 것으로 허랑방탕하게 창기들과 놀아난 둘째를 오늘 날 도덕과 윤리로 평가를 하면 어떤 평가가 

나옵니까? 죽일 놈입니다.

 

반대로 아버지를 모시고, 아버지의 밭에서, 아버지의 일을 도와 죽도록 일한 큰 아들은 오늘 날 도덕과 윤리로 

평가할 때 어떤 평가를 받을 수 있을까요? 당연히 효자 상이라도 주어야지요.

그러나 인간이 만들어 놓은 도덕과 윤리는 그 두 아들을 그렇게 극명하게 대척 점으로 몰아 완전히 반대의 

평가를 내릴지 몰라도, 하나님의 관점에서는 둘 다 죽일 놈이면서, 둘 다 구원의 대상이 되는 것입니다.

 

어떠세요? 이 시점에서 우리의 삶을 한 번 돌아보자고요.

우리의 삶은 정확하게 둘째 아들과 큰 아들의 삶이 적절하게 섞여 있는 형국 아닌가요?